Нарцисово раздвајање ега
Другде ("Стриппед Его")
Ми смо се широко бавили класичним, фреудовским концептом Ега. То је делимично свесно, делом подсвесно и несвесно. Делује на "принципу реалности" (за разлику од Ид-овог "принципа ужитка"). Одржава унутрашњу равнотежу између тешког (и нереалног или идеалног) захтеви Суперега и готово неодољиви (и нереални) погони Ид-а. Такође се мора одбити од неповољног последице поређења између себе и Его идеала (поређења за којима је Суперего само превише жељан извести). Стога је у много чему Его у фројдовској психоанализи ЈА. Није тако у јунгијанској психологији.
Чувени, мада контроверзни, психоаналитичар Ц. Г. Јунг, написао [све цитате из Ц.Г. Јунг. Зборник радова. Г. Адлер, М. Фордхам и Х. Прочитајте (ур.). 21 свезака. Принцетон Университи Пресс, 1960-1983]:
"Комплекси су психички фрагменти који су се одвојили због трауматичних утицаја или извесних неспојивих тенденција. Како доказују експерименти удруживања, комплекси ометају намере воље и ремете свесно деловање; стварају поремећаје памћења и блокаде у току асоцијација; појављују се и нестају према сопственим законима; могу привремено опседнути свест или несвесно утицати на говор и деловање. Једном речју, комплекси се понашају као независна бића, чињеница која се посебно очитује у ненормалним стањима ума. У гласовима које чују безумници они чак попримају и лични его лик попут духова који се манифестују аутоматским писањем и сличним техникама. "
(Структура и динамика психе, сабрани списи, свезак 8, стр. 121)
И даље: "Користим термин" индивидуација "да означим процес којим човек постаје психолошки" ин-дуално ", односно, засебно, недељиво јединство или 'целина'."
(Архетипови и колективно несвесно, Збирке, свезак 9, и. п. 275)
„Индивидуалност значи постати јединствено, хомогено биће, и онолико колико„ индивидуалност “обухвата нашу унутрашњу, последњу и неупоредиву јединственост, такође подразумева постајање сопственим јаством. Стога бисмо индивидуацију могли превести као "долазак до самостварења" или "самоостварење". "
(Два есеја о аналитичкој психологији, Зборник, свезак 7, пар. 266)
„Али опет и поново примећујем да се процес индивидуације меша са доласком Ега у свест и да се Его последично поистовећује са сопством, што природно ствара безнађе концептуална збрка. Потом индивидуација није ништа друго него егоцентричност и аутоеротика. Али себство се састоји од бескрајно више од пуког Ега То је исто колико и ја, и сви други као Ја. Индивидуација не искључује никога од света, већ окупља свет у себе. "
(Структура и динамика психе, сабрани списи, свезак 8, стр. 226)
За Јунг-а, јаство је архетип, архетип. То је архетип поретка који се манифестује у целости личности и симболизује круг, квадрат или чувено царство. Понекад Јунг користи друге симболе: дете, мандала итд.
"Ја је величина која је суправодна свесном Егу. Он обухвата не само свесну већ и несвесну психу и зато је, да тако кажем, личност, каква јесмо и ми... Мало је наде да ћемо икада успети да достигнемо чак и приближну свест о себи, колико год год да уложимо свесни увек ће постојати неодређена и неодређена количина несвесног материјала која припада укупности сопство. "
(Два есеја о аналитичкој психологији, Зборник, свезак 7, пар. 274)
„Ја није само центар већ и читав обим који обухвата и свесно и несвесно; то је центар ове целокупности, баш као што је Его центар свести. "
(Психологија и алхемија, Зборник радова, свезак 12, пар. 44)
"Ја је циљ нашег живота, јер је то најпотпунији израз оне судбоносне комбинације коју називамо индивидуалност"
(Два есеја о аналитичкој психологији, Зборник, свезак 7, пар. 404)
Јунг је постулирао постојање две "личности" (заправо две себе). Други је Сенка. Технички гледано, Сенка је део (иако инфериорни део) свеобухватне личности. Потоњи је изабрани свесни став. Неизбежно је да се неки лични и колективни психички елементи желе или нису у складу с њим. Њихов израз је потиснут и коалирају се у готово аутономну "расцепану личност". Ова друга личност је супротна: она негира службену, изабрану личност, мада је потпуно избачена у несвесно. Јунг зато верује у систем „провера и равнотеже“: Сенка уравнотежује Его (свест). То није нужно негативно. Надокнада понашања и става коју нуди Сенка могу бити позитивни.
Јунг: „Сенка персонифицира све оно што субјект одбија да призна о себи, а ипак увек потиче на пример директно или индиректно, инфериорне особине карактера и друге неспојиве тенденције. "
(Архетипови и колективно несвесно, Збирке, свезак 9, и. пп. 284 ф.)
"сенка [је] она скривена, потиснута, у највећем делу инфериорна и кривица личност чија је коначна посљедице сежу у подручје наших животињских предака и тако обухватају цијели историјски аспект несвестан... Ако се до сада веровало да је људска сјена извор свега зла, сада се може утврдити ближим истраживањем да несвесни човек, односно његова сенка, не састоје се само од морално осведочених тенденција, али такође показује и низ добрих квалитета, попут нормалних инстинкта, одговарајућих реакција, реалистичних увида, креативних нагона, итд. " (Ибид.)
Чинило би се фер закључити да постоји близак афинитет између комплекса (одцепљених материјала) и Сенке. Можда су комплекси (такође резултат некомпатибилности са свесном личношћу) негативан део Сјене. Можда само живе у њему, уско сарађујући с њим, у механизму повратних информација. По мом мишљењу, кад год се Сенка манифестује на начин опструктивног, деструктивног или разорног за Его, можемо то назвати комплексом. Они су једно те исто, резултат масовног одвајања материјала и његовог премештања у царство несвесног.
Ово је део заједничке фазе индивидуације-раздвајања нашег инфантилног развоја. Пре ове фазе, новорођенче почиње да прави разлику између себе и свега што НИЈЕ само. Обезбеђено истражује свет и ти излети доносе различити поглед на свет.
Дете почиње да формира и складишти слике о себи и о свету (у почетку, о примарном предмету у свом животу, обично о својој мајци). Ове слике су одвојене. За новорођенче то су револуционарне ствари, ништа мање од распада унитарног универзума и његове замене фрагментираним, неповезаним ентитетима. Трауматично је. Штавише, ове слике су саме по себи подељене. Дете има одвојене слике "добре" мајке и "лоше" мајке повезане са задовољењем његових потреба и жеља или са њиховом фрустрацијом. Он такође конструише одвојене слике „доброг“ ја и „лошег“ себе, повезаног са последичним стањима како би их задовољила („добра“ мајка) и фрустрирала („лоша“ мајка). У овој фази дете није у стању да види да су људи и добри и зли (може да удовољи и фрустрира задржавајући један идентитет). Свој осећај да је добар или лош изводи из спољног извора. "Добра" мајка неизбежно и неизбежно води ка "добром", задовољном, себи и "лошем", фрустрирајућа мајка увек ствара "лоше", фрустрирано, ја. Ово је превише за израз. "Лоша" слика раздвојеног мајке је веома претећа. То изазива анксиозност. Дете се плаши да ће га, ако то сазна, напустити мајка. Штавише, мајка је забрањена тема негативних осећања (о мајци не треба размишљати лоше). На тај начин дете раздваја лоше слике и користи их за стварање засебне слике. Дете се, несвесно, упушта у „цепање предмета“. То је најпримитивнији одбрамбени механизам. Ако га запошљавају одрасли, то је показатељ патологије.
Након тога, као што смо рекли, следи фаза „раздвајања“ и „индивидуације“ (18-36 месеци). Дијете више не дијели своје предмете (лоше на једну потиснуту страну, а добро на другу, свјесну, страну). Научи да се односи на предмете (људе) као интегрисане целине, с тим да су "добри" и "лоши" аспекти спојени. Слиједи интегрисани само-концепт.
Паралелно са тим, дете интернира мајку (он памти њене улоге). Он постаје мајка и сам обавља њене функције. Он стиче „константност објекта“ (= сазнаје да постојање објеката не зависи од његовог присуства или његове будности). Мајка му се враћа након што нестане из његовог видокруга. Следи велико смањење анксиозности и то омогућава детету да посвети енергију развоју стабилних, конзистентних и независних чула сопственог сопства
д (слике) других.
Ово је спој на коме се формирају поремећаји личности. Између старости од 15 месеци до 22 месеца, подфаза у овој фази раздвајања-индивидуације позната је као "зближавање".
Дете, као што смо рекли, истражује свет. Ово је застрашујући процес стварања анксиозности. Дете мора знати да је заштићено, да чини исправне ствари и да је при томе добијало одобрење своје мајке. Дете се периодично враћа својој мајци ради уверавања, одобравања и дивљења, као да ствара сигуран да је његова мајка одобравала његову новонасталу аутономију и независност, његове одвојене ствари индивидуалност.
Када је мајка незрела, нарцисоидна, пати од менталне патологије или аберације, не даје детету оно што му треба: одобрење, дивљење и уверавање. Осјећа да му пријети независност. Осети да га губи. Не пушта је довољно. Угушује га прекомерном заштитом. Нуди му много јаче емоционалне подстицаје да остане „везан за мајку“, зависан, неразвијен, део симбиотске дијаде мајке и детета. Дете развија смртни страх од напуштености, губитка љубави и подршке мајке. Његова дилема је: да постане независан и изгуби мајку или да задржи мајку и никад не буде свој?
Дете је љуто (јер је фрустрирано у потрази за собом). Тјескобан је (губитак мајке), осећа се кривицом (због љутње на мајку), привлачи га и одбија. Укратко, он је у хаотичном стању ума.
Док здрави људи с времена на време доживљавају такве дилемске дилеме, за поремећај личности они су стално, карактеристично емоционално стање.
Да би се одбранио од овог неподношљивог вртлога емоција, дете их чува ван своје свести. Он их раздваја. "Лоша" мајка и "лоше" себство плус сви негативни осећаји напуштености, анксиозности и беса су "раздвојени". Дете-ово прекомерно ослањање на овај примитивни одбрамбени механизам омета његов уредан развој: он не може интегрисати раздвојене слике. Лоши делови су толико оптерећени негативним емоцијама да остају готово нетакнути (у Сенци, као комплекси). Немогуће је интегрисати такав експлозивни материјал са доброћудним Добрим деловима.
Стога одрасла особа остаје фиксирана у овој ранијој фази развоја. Он није у стању да се интегрише и да људе види као целине објеката. Они су или сви „добри“ или сви „лоши“ (циклуси идеализације и девалвације). Ужаскан је (несвесно) од напуштања, заправо се осећа напуштеним или под претњом да ће бити напуштен и суптилно га одиграва у својим / њеним међуљудским односима.
Да ли је поновно уношење раздвојеног материјала на било који начин корисно? Да ли ће то вероватно довести до интегрисаног Ега (или себе)?
То тражити значи збунити два питања. С изузетком шизофреника и неких врста психотика, Его (или ја) је увек интегрисан. То што особа не може интегрисати слике других (либидинални или не-либидинални предмети) не значи да има неинтегрирани или дезинтегрирајући Его. То су две одвојене ствари. Немогућност интегрисања света (као што је случај са Граничном линијом или у Нарцистичке поремећаје личности) односи се на избор одбрамбених механизама. То је секундарни слој: овде није питање какво је стање јаства (интегрисано или не), већ стање нашег перцепције јаства. Дакле, са теоријског становишта, поновно увођење одцепљеног материјала неће учинити ништа да "побољша" ниво интеграције Ега. Ово је нарочито тачно ако усвојимо фреудовски концепт Ега као инклузивног целог одцепљеног материјала. Питање се онда своди на следеће: да ли ће пренос одвојеног материјала са једног део Ега (несвесног) другом (свесном) на било који начин утиче на интеграцију Его?
Сусрет са раздвојеним потиснутим материјалом је још увек важан део многих психодинамских терапија. Показано је да смањује анксиозност, лечи симптоме конверзије и, генерално, има благотворан и терапеутски ефекат на појединца. Ипак, то нема никакве везе са интеграцијом. То има везе са решавањем сукоба. Да су различити делови личности у сталном сукобу је принцип саставни део свих психодинамичких теорија. Доношење раздвојеног материјала нашој свести смањује опсег или интензитет ових сукоба. То се постиже једноставном дефиницијом: одцепљени материјал доведен у свест више није одцепљени материјал и, самим тим, више не може учествовати у "рату" који бесни у несвесном.
Али да ли се увек препоручује? Не видим. Размислите о поремећајима личности (погледајте поново моје: Стриппед Его).
Поремећаји личности су адаптивна решења у датим околностима. Тачно је да се, како се околности мењају, ова „решења“ показују као крути каишеви, неприлагођени него прилагодљиви. Али пацијент нема на располагању замене за суочавање. Ниједна терапија му не може пружити такве замене, јер на целу личност утиче настала патологија, а не само аспект или њен елемент.
Доношење одвојеног материјала може ограничити или чак уклонити поремећај личности пацијента. И шта онда? Како се пацијент тада може носити са светом, светом који се одједном претворио у непријатељски напуштајући, каприциозан, ћудљив, окрутан и прождрљив баш као што је био у раном детињству, пре него што је налетео на магију цепање?
следећи: Озбиљни нарцис
