Добро расположење: Нова психологија превазилажења депресије Поглавље 19

Терапија вредности и религијски очај

Особа са традиционалном западном веровањем у Бога понекад то веровање изгуби због света догађаји се не подударају са традиционалним веровањем у Бога Оца који награђује добро и кажњава зло. Ово је прича о Јобу - зашто је добар човек Јоб тако настрадао? Друга страна новчића налази се у Псалму 73, где Псалмист улаже да зли процветају. Нацистички холокауст на овај начин је утицао на многе преживеле, јеврејске и не-јеврејске. Такве трагедије могу пољуљати традиционално западно верско веровање до те мере да се то не може поправити једноставним аргументима да зло и добро добију своје праведне награде дугорочно или на небу. (1) Терапија вредностима може бити једини лек у таквим ситаутион.

Сродни узрок депресије која захтева терапију вредностима је „губитак значења“, како је речено у претходном поглављу. Често се то дешава када особа имплицитно има поглед на свет настао из грчко-хришћанске концепције света који је Бог или природа наредио да "служе" човечанству. Ако особа из научних или теолошких разлога дође у сумњу у овај смишљени поглед на свет, живот може „изгубити свој смисао“ као што се десио Толстоју. Данас се ово обично назива „егзистенцијални очај“.

Психолошка структура и лична историја особе у интеракцији су са догађајем који доводи до губитка значење, како у објашњавању његове појаве, тако и у утицају на озбиљност депресије која резултата. Али терапија вредностима се фокусира на сама веровања, а не на главни догађај.

Постоје два приступа кризи добра и зла - духовни и секуларни. Секуларни приступ је такође често прикладан за кризу губитка смисла.

Буберов лијек за вјерски очај

Несрећа добрим људима и тријумф зла, код неких религиозних људи изазивају горчину, а затим и верски очај. Ово је тема Јоба и Псалма 73 и тема је с којом су се борили западни религиозни мислиоци.2 традиционални верник доживљава губитак вере у концепт Бога Оца који мудро влада светом награђујући добро и кажњавање зла. Услов одговарајућег одговора на ову енигму је да се та патња уклони.

Буберов одговор на контраст и сукоб "између ужасне енигме о срећи злих и [патње" аутора Псалма 73 је да пате мора постати "чистим срцем".

в Човјек који је чистог срца, рекао сам, доживљава да је Бог добар према њему. Он то не доживљава као последицу прочишћења свог срца, али зато што је само онај који је чистог срца у стању да дође у светиње. То не значи да храм лежи у Јерусалиму, већ сферу Божје светости, светих Божијих мистерија. Право значење сукоба откривено је само ономе ко им се приближи. (3)

Али шта Бубер значи под "прочишћавањем?" Лаици - па чак и други теолози - претпостављам потешкоће у разумевању теолошких списа јер су приказани у посебном теолошком језику и концепата. Стога често закључујемо - можда тачно - да је теолошко писање безвезно. Али, разјашњавање теолошких списа понекад може открити велике истине, мада можда изречене само косо. Верујем да је то случај са Буберовим тумачењем псалма 73.

"Прочишћавање" очигледно не значи "морално прочишћење" за Бубера. Каже нам да је псалмист открио да "опрати руке недужношћу" није прочистио његово срце.

Како разумем Бубера, прочишћавање нечијег срца значи окретање ка унутра и тражење унутрашњег мира. Тај унутрашњи мир са којим се Бубер идентификује и означава се као "Бог", мада би се он подједнако могао назвати „Осећај Кс“ или „Искуство Кс.“ А потрага за унутрашњим миром готово неизбежно ће произвести унутрашњу мир. "Тражити Бога значи да га је нашао" по речима једног мудраца. Или Буберовим речима: "Човек који се бори за Бога близу је Њега, чак и кад замишља да је одведен далеко од Бога." (4)

Како се може постићи прочишћење унутрашњег мира? За Бубера је молитва свакако била важан елемент, „молитва“ која овде значи изразе или читање или изговарање или размишљање таква осећања као страхопоштовање према животу и универзуму, и захвалност за њих, мада, наравно, постоје и многе друге врсте молитва. Међутим, за неке друге људе сличан унутрашњи мир и прочишћење могу се постићи систематски дисање и опуштање, вежбе концентрације, урањање у природу, медитација или друго процедуре. Комбинација ових метода - које су све повезане психолошки и физиолошки - може бити посебно ефикасна.

Али зашто "прочишћење?" Уобичајено је да се поистовећивање са страхопоштовањем и чудом и унутрашњим миром поистовете са термином "Бог", па отуда и осећај Кс има везу са Богом. Али како се "пречишћавање" уклапа?

Одговор лежи у опште запаженој чињеници да, поред унутрашњег мира, заједно са осећајем Кс долази и радост и осећај страхопоштовања према животу и универзуму. Чак штавише, осећај Кс тежи стварању космичког осећаја сродности са свим људима и читавом природом, који раствара бес, завист и похлепу. За ово се дефинитивно уклапа израз „прочишћавање срца“.

Секвенца, дакле, није од чистоће до искуства Кс, већ од потраге за искуством Кс, до постизања искуства Кс, до чистоће срца. Овај процес може уклонити депресију након губитка вере да активни Бог интервенише у свету како би казнио зло и наградио врлину.

Само неки бављени јогији могу трајно да постигну осећај Кс. И мало нас би то хтјело. (5) Али Бубер наглашава да, за псалмиста, Бог каже: „Ја сам с тобом непрестано“. (Хришћани би рекли да се увек нуди милост.) То значи то могућност осећаја Кс је увек ту, која се постиже кад год марљиво тражи, кад год човек усмерава и обликује ум на оне начине који воде ка унутрашњем мир.

Може се одлучити да се појава осећаја Кс сматра природним, производом нечијег ума (самоконтроле и маште) и тела (ефекти дисања и држања на нервни систем). Или се може веровати да је одговорна трансцендентна, неприродна сила, која се обично назива Бог. Али ако неко одабере други курс, концепт Бога није Бог који је укључен у ток људских ствари или награде и казна, него Бог стварања унутрашњег мира и прочишћења срца, о коме "није остало ништа Небо. "6

Нису сви људи могли или желе да следе Буберов пут. Захтева да особа не одбаци аутоматски такав духовни начин. Такође захтева да особа има природни капацитет за духовно искуство, баш као што уживање у музици захтева и неке природне способности (мада су можда све особе тако обдарене). За оне који не могу слиједити Буберов пут постоји барем још један, потпуно секуларни начин. Овај начин је такође погодан за кризу губитака.

Секуларни одговор на религиозни очај

Секуларни начин је истражити шта човек сматра важним - што може бити ненасиље, срећа за нечију децу, прелепо окружење или успех нечије нације. Након испитивања, већина људи ће се сложити да имају „укус“ за своје вредности и сматраће да су те вредности важне, а да их не морају оправдавати из религијског или светског погледа.

Терапија вредностима затим тражи од особе да једноставно третира једнако важне вредности за које верује да су важне препознати да тврди и потврђује да у тим вредностима и њиховим повезаним ситуацијама има смисла. Бертранд Русселл је прокоментарисао да ниједан филозоф не сумња у објективну стварност када држи бебу која плаче усред ноћи. Слично томе, секуларна терапија вредностима захтева од особе да призна оно што се подразумева у његовим вредностима и понашању, на памет, да особа нађе смисао у разним аспектима живота чак и док је особа наводно у недоумици око смисла Генерал. Ова контрадикција понекад натера човека да напусти опште питање о томе да ли живот има смисла, на основу тога питање је бесмислено лингвистичко у глави особе, а и сам је извор непотребног и избеглог депресија. (За друге, наравно, изјаве о смислу живота могу бити нејасне и значајне.)

Резиме

Понекад особа са традиционалним западњачким веровањем у Бога то веровање губи због догађаја у свет се не слаже са традиционалним веровањем у Бога Оца који награђује добро и кажњава зло. Сродни узрок депресије је „губитак значења“. о нечијем животу. Постоје два приступа таквим кризама - духовна и секуларна. Поглавље говори о оба ова приступа која су толико испреплетена са најосновнијим веровањима особе.

следећи: Епилог: Моја биједа, моје изљечење и моја радост
~ повратак на почетну страницу Гоод Моод
~ чланци из библиотеке депресије
~ сви чланци о депресији