Клаус за узбуну, шта Деда Мраз говори о нама

Много се може научити о неком друштву гледајући његову митологију. Да имамо времена и склоности, могли бисмо размотрити зубну бајку, ускрсног зека, веселог зеленог гиганта, па чак и Микија миша с погледом да откријемо шта откривају о нашим драгоценим вредностима, тежњама, најмрачнијим страховима и културолошком архетипови.

Нажалост, с обзиром да је време на врхунцу, морамо се директно пребацити на испитивање оне највише цењене друштвене славне личности, Деда Мраза. Биће јасно тек после кратког испитивања да је узнемирујући психолошки састав овога (спојлер) упозорење) измишљени лик има много тога за рећи о унутрашњем деловању културе из које он појавио.

Они од нас који раде у виноградима менталних болести, скупљајући горку жетву, дробећи грожђе гњева испод измучени ножни прсти, мислећи на нешто друго осим на то који цвили који лупају, у стању су да деконструишу лудило старог Светог Ника без напора. Почнимо с морбидном гојазношћу која се срамотно смеје. Толико је безобразно наше непоштовање да деца рутински подстичу Деда Мраза у овој патологији остављајући храну за њега. Стога видимо да се зависност исмева и омогући.

Много више забрињава поглед на Деда Мраза као на осуду, кажњавање мањег божанства које среће задовољство и бол према власничком систему који целокупно човечанство дели на „несташно“ и „лепо“ категорије. Будући да он сам познаје критеријуме, човечанство нема начина да припреми и појача вероватноћу за добијање жељених поклона.

Деда Мразино милосрђе је насумично, попут муње, и попут муње изгледа да удара оне који то могу најмање да приуште. Деда Мраз готово увек доноси раскошне поклоне богатима, којима их не треба, потврђујући тако њихов безобразни вишак и права. За разлику од тога, Деда Мраз има мало тога да понуди потребитима на начин богатства и весеља.

Из пословне перспективе, праксе Деда Мраза тешко могу да буду узнемирујуће. Као припадници стигматизоване субкултуре, тј. Ментално болесни, лако нам је суосјећати с вертикално изазовним, другачије омогућеним, плакарима који се шармантно називају вилењацима. Вилењаци раде у деми-ропству, нема савеза вилењака, нема плата, нема колективног преговарања, нема здравствене заштите, нема пензијског плана. Деда Мраз влада попут племенског ратника, притискајући ове несретне раднике да испуне још један круг лудих рокова.

Ако парафразирамо Сигмунда Фреуда, „Културни архетипови су одраз унутрашњих демона. Коначно, друштво не ствара исцељујућу, негујућу митологију, она ствара митологију изврсно конструисану, иако успутно, да појача психичку трауму, кривицу и агиту.

„Дакле, у Деда Мразу немамо недвосмислено доброћудан, заљубљени очински стереотип. Уместо тога, делирирани, непредвидиви ујак који може или не мора бити тријезан, може или не мора давати поклоне, а може или не мора пасти с вашег крова. Физички способан Деда Мраз био би неподношљив; налазимо да је Деда Мразина лоша хигијена, обим и крхкост утјешне у смислу да потврђују наш терор. Прилично сам сигуран у то, али морам разговарати о томе с Јунгом. "